Gia đình là số 1 phần 2

Liên Trì đại sư chùa Vân Thê biên soạn sớ saoPháp sư Cổ Đức diễn nghĩaChủ giảng: Lão pháp sư Tịnh KhôngChuyển ngữ: Bửu Quang Tự đồ đệ Như HòaGiảo duyệt: Minh Tiến – Huệ Trang – Đức Phong

— o0o —

Tập 88

Xin coi A Di Đà Kinch Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bổn định, trang một trăm năm mươi mốt:

(Sớ) Án bổn định truyện, Sư, Trung Thiên Trúc quốc nhân, phụ danh Cưu Ma La Diễm, quyền lực tướng quốc, khí vinc xuất du, Quy Tư vương vãi dĩ muội thê bỏ ra, sanh Sư. Sư sanh nhi thần linh, thất tuế tùy mẫu nhập từ, thi công bát, thí thủ gia đảnh, nga niệm thử chén bát thậm trọng, té hà năng cử? Tức bất chiến thắng trọng. Toại ngộ vạn pháp duy trọng điểm, bác học cường ký, nhân năng mạc cập.

Bạn đang xem: Gia đình là số 1 phần 2

()按本傳,師,中天竺國人,父名鳩摩羅琰,家世相國,棄榮出遊,龜茲王以妹妻之,生師,師生而神靈,七歲隨母入寺,見鐵缽,試取加頂,俄念此缽甚重,我何能舉?即不勝重。遂悟萬法唯心,博學強記,人能莫及。

(Sớ: Theo truyện ký của Ngài, Sư là người xứ Trung Thiên Trúc, thân phụ thương hiệu là Cưu Ma La Diễm (Kumārāyana), vốn nằm trong loại dõi Tướng Quốc, vứt quang vinh, đi du hóa mọi nơi. Vua xđọng Quy Tư (Kucha) gả em gái mang lại, sanh ra Sư. Sư sinh ra tuyệt vời, bảy tuổi theo mẹ vào chùa, thấy chén bát Fe, test đội lên đầu, bỗng nhiên suy nghĩ chén bát này hết sức nặng trĩu, ta làm sao có thể gilàm việc lên được? Liền chén nặng hết sức, bèn ngộ “vạn pháp duy tâm”, học tập rộng lớn, lưu giữ dai, không có bất kì ai bằng được).

Giới thiệu người thông dịch cỗ ghê này là Cưu Ma La Thập đại sư. Vị đại sư này là Bồ Tát tái lai, vào đời thừa khđọng từng là vị sư dịch tởm của bảy đức Phật, từng phiên dịch bom tấn của bảy đức Phật. Vì vắt, Ngài dịch tuyệt như thế, vị có quan hệ nhân dulặng cùng với đời trước.

“Bổn truyện”: Đây là trích lục từ truyện ký kết của Ngài. Truyện cam kết bạn dạng nơi bắt đầu hết sức dài, vào Đại Tạng Kinh với Cao Tăng Truyện đều phải sở hữu truyện ký của Ngài. Chữ “Sư” chỉ La Thập đại sư. “Trung Thiên Trúc quốc nhân”: Đây là nói tới quê nhà của Ngài. Thiên Trúc là Ấn Độ, lúc ấy Ấn Độ được chia thành năm khu vực: Đông, Nam, Tây, Bắc, và Trung, Ngài là bạn Trung Ấn Độ. Cha Ngài là Cưu Ma La Diễm (Kumārāyana), là Tướng Quốc, tức Tể Tướng, y như Hành Chánh Viện Trưởng (Thủ Tướng)<110> vào cơ chế bây giờ, địa vị không hề nhỏ. Tuy sanh vào gia đình quý tộc, ông trường đoản cú vứt phong phú đi xuống tóc, “khí vinc xuất du”, tức là thanh lịch phượt nước khác. Sau đấy đến Quy Tư (Kuche, Cưu Ty), chữ này đọc là Qiu Cí<111> trực thuộc Thiên Sơn nam giới lộ của vùng Tân Cương, Trung Quốc; lúc ấy, là một trong quốc gia vô cùng nức tiếng tại Tây Vực<112>. Quốc vương Cưu Ty quý trọng Cưu Ma La Diễm, bèn gả em gái đến Ngài. Định cư sinh sống chỗ phía trên, kế tiếp, sinh ra một trai là Cưu Ma La Thập. Đây là tường thuật thế lực của Ngài.

“Sanh nhi thần linh”: Ngài sanh ra cũng khá không tầm thường, đứa bé xíu này khôn cùng lý tưởng, bao gồm trí huệ. “Thất tuế tùy mẫu nhập tự” (bảy tuổi theo mẹ vào chùa), thấy bát sắt trong cvào hùa, nhóm lên đầu chơi, tự nhiên nghĩ: Bát này nặng nề như thế, ta nhỏ xíu như vậy, làm thế nào nhóm lên đầu được? Ý niệm này vừa nẩy sinh, ngay tắp lự Cảm Xúc mẫu bát ấy quá nặng, nhấc lên không nổi! Ngay khi đó, Ngài ngay tức khắc ngộ “vạn pháp duy tâm”. Trong trung tâm không có khác nhau chấp trước, đã chẳng tất cả nặng nề tuyệt nhẹ; bao gồm tách biệt, chấp trước, không còn thảy hiện tượng kỳ lạ đã sinh ra. Đúng là chình họa gửi theo tâm! Vào thời Hán, trên Trung Quốc, Lý Quảng là 1 vị đại tướng tá siêu giỏi. Có một lần trong những khi hành quân, ông ta thấy một kân hận đá to trong đám cây xanh, kăn năn đá ấy nhìn xa y hệt như một bé cọp, ngay tức khắc phun một phạt tên. khi bắn, mũi thương hiệu gặm sâu vào tảng đá, Lý Quảng vừa nhận thấy kân hận đá, tức tốc cảm thấy bao gồm bản thân ghê gớm lắm: “Các ngươi coi kia, ta vô cùng mạnh! Bắn một phân phát lút ít sâu vào đá”. Bắn vạc nữa, quan trọng xulặng vào đá! Đấy cũng là vạn pháp duy tâm! khi ông ta phun tên, chẳng suy nghĩ đó là tảng đá mà tưởng là bé cọp, cho nên mũi thương hiệu hoàn toàn có thể bắn chiếu qua. Niệm thiết bị nhị, biết nó là tảng đá, phải mũi thương hiệu chẳng phun xuyên ổn thấu được. Vạn pháp duy trung khu, chổ chính giữa chuyển vạn pháp. “Bác học cường ký”: Đại sư bao gồm trí tuệ cực tốt, mọi sách sẽ phát âm chẳng quên, “nhân năng mạc cập”: So ra, người bình thường chẳng bằng Ngài.

(Sớ) Dĩ xung niên cao đức, nỗ lực vân Đồng Tbọn họ.

() 以沖年高德,故云童壽。

(Sớ: Do mà lại đức hạnh cao trỗi nlỗi bạn sẽ lão thành, nên người ta gọi là Đồng Thọ).

Ngài mười nhì, mười tía tuổi đã giảng kinh; khi ấy, mọi vị cao tăng đại đức cùng Ngài biện luận phần đa chẳng thể chiến hạ Ngài. Tuổi hết sức trẻ, tuy vậy học vấn lẫn tiết hạnh hệt như fan trưởng thành, phải những tín đồ Điện thoại tư vấn Ngài bằng tên tuổi Cưu Ma La, Tức là Đồng Thọ (đứa tthấp già dặn).

(Sớ) Ký thông Tam Tạng, đông du Cưu Ty, vương thiết kyên ổn sư tử tòa xử bỏ ra.

() 既通三藏,東遊龜茲,王設金獅子座處之。

(Sớ: Đã tiếp nối Tam Tạng, đi sang trọng pmùi hương Đông, xứ Cưu Ty, quốc vương bày tòa sư tử bởi kim cương thỉnh Ngài ngồi).

Sau Khi người mẹ Ngài xuất gia, bèn dẫn Ngài thanh lịch Ấn Độ. Bà chị em vẫn chứng Tam Quả, chính Ngài cũng đại triệt đại ngộ. Từ Ấn Độ du học, trnghỉ ngơi về Cưu Ty, khi ấy, La Thập đại sư hai mươi mấy tuổi. Quốc vương Cưu Ty khôn cùng tôn kính Ngài, cúng dường Ngài bảo tọa sư tử bởi vàng, thỉnh Ngài ngơi nghỉ lại nơi ấy giảng khiếp, tmáu pháp, coi Ngài như quốc bảo. Thời cổ, Trung Quốc cùng ngoại quốc tương đương nhau, coi tác dụng là quốc bảo. Đế vương, đại thần chẳng ai ko kính trọng hiền nhân, lễ hiền hậu hạ sĩ (lễ kính, nhã nhặn so với bậc thánh thiện nhân, trí thức), xin họ bảo ban phương pháp thống trị đất nước. Nói Theo phong cách hiện nay là “bốn chánh” (資政: trợ giúp cai trị), có tác dụng nỗ lực vấn đến quốc vương vãi. Đây là phân tích vị thế của Ngài trên Cưu Ty.

(Sớ) Phù Kiên cứ đọng Tần, tương sự Tây thảo, thích hợp Thái Sử tấu dị tinh hiện nay ư Tây Vực phân dã, đương hữu đại đức trí nhân, nhập prúc Trung Quốc.

() 苻堅據秦 將事西討 適太史奏異星現於西域分野,當有大德智人,入輔中國。

(Sớ: Phù Kiên chỉ chiếm cứ đọng khu đất Tần, sắp tới sửa chinc pphân tử phía Tây, nhằm lúc ấy, quan liêu Thái Sử tâu có ngôi sao kỳ lạ mọc bên trên phần bầu trời<113> nghỉ ngơi phía Tây Vực, ắt sẽ sở hữu được bậc đại đức trí huệ, vào góp Trung Quốc).

“Phù Kiên cứ Tần”: Vào thời Nam Bắc Triều, Phù Kiên chiếm phần cứ đọng vùng Quan Trung<114>, thành lập một giang sơn Gọi là Tần. “Tây thảo”: “Thảo” (討) là “thảo phạt” (討伐). Ông ta siêu gồm dã trọng tâm, vẫn luôn luôn ko hoàn thành ao ước mở rộng bờ cõi quốc gia, xâm phạm số đông thị thành cạnh bên. Thời cổ quý trọng bói toán thù, chiêm tinc, nó có tác động rất lớn đến giang sơn đại sự. “Thái Sử” là chức quan lại canh chừng bài toán quan lại tiếp giáp hiện tượng lạ thiên vnạp năng lượng, ông ta thấy một ngôi sao rất to lớn mở ra trên phương thơm Tây. Đây là hiện tượng kỳ lạ không bình thường, bèn tâu lên Tần vương: Phía Tây xuất hiện thêm một ngôi sao 5 cánh mập. Cnạp năng lượng cứ trên sự bói tân oán, phương Tây có bậc đại đức đại trí huệ mang đến China, giúp sức Trung Quốc.

(Sớ) Kiên vân: “Trẫm vnạp năng lượng Cưu Ty hữu La Thập giả, đắc phi demo da?

() 堅云:朕聞龜茲有羅什者,得非此耶?

(Sớ: Phù Kiên nói: “Trẫm nghe nói xứ Cưu Ty tất cả ngài La Thập, liệu có phải là người ấy đó chăng?”)

Phù Kiên nói: “Ta nghe nói nước Cưu Ty có một vị thương hiệu là Cưu Ma La Thập, gồm đúng bạn ấy tốt chăng”. Vì sự bói toán này, lúc đó, công ty vua bèn không đúng bạn sang Tây Vực nghênh thỉnh ngài Cưu Ma La Thập, thỉnh bậc cao nhân thật sự có trí huệ, có tiết hạnh mang lại trợ giúp tổ quốc này; cơ mà quốc vương ko Chịu khiến cho Ngài đi.

(Sớ) Khiển tướng tá Lữ Quang.

() 遣將呂光。

(Sớ: Phù Kiên không đúng tướng tá Lữ Quang).

 Năm Kiến Nguyên ổn mười cha (377) thời Phù Kiên, phái đại tướng tá Lữ Quang dẫn bảy vạn đại quân Tây chinh.

(Sớ) Lâm phạt, vị viết.

() 臨發,謂曰。

(Sớ: Lúc sắp đến khởi hành, vua nói).

Lúc sắp đến dẫn quân đi, vua dặn riêng Lữ Quang.

(Sớ) Trẫm phi tđê mê địa dụng binc.

() 朕非貪地用兵。

(Sớ: Ta chẳng đề xuất vày tsi mê chiếm phần khu đất mà lại dụng binh).

 Xuất binc lần này không phải là tsi cầu đất đai của bạn ta, mà lại cũng chẳng phải là tđam mê cầu quà, bạc, đồ dùng giá trị.

(Sớ) Vnạp năng lượng La Thập thâm chiến thuật tướng mạo, vi hậu học tông.

() 聞羅什深解法相,為後學宗。

(Sớ: Ta nghe nói La Thập đọc pháp tướng chuyên sâu, là bậc tông sư mang đến hàng hậu học).

 Ta nghe nói La Thập đại sư rất là thông tỏ Đại Thừa Phật pháp, quả tình có sự ngộ nhập siêu sâu, là tông sư mang lại mặt hàng hậu học tập. “Tông” là tông sư, là tiên sư vào Phật môn, Nho gia điện thoại tư vấn vị ấy là tông sư.

(Sớ) Nhược tương khắc Cưu Ty, tức nghi trì dịch tống Thập.

() 若克龜茲,即宜馳驛送什。

(Sớ: Nếu phá tan Cưu Ty, hãy mau chuyển ngài La Thập trngơi nghỉ về).

 Phá được Cưu Ty, thắng trận, hãy chớp nhoáng sử dụng khoái mã (ngựa chạy khôn xiết nhanh), chạy tiếp mức độ từng trạm chẳng dứt, ngay lập tức chớp nhoáng gửi pháp môn sư La Thập về. Bỏ ra bảy vạn đại quân chẳng nuối tiếc nuối, lao sư rượu cồn chúng<115> để thỉnh một fan. Phù Kiên kính trọng nhân hậu nhân, và đúng là chẳng cần phải tranh cãi xung đột nữa! Lữ Quang dẫn đại quân tới nước Cưu Ty. Tuy Cưu Ty là một trong nước to sinh sống Tây Vực, cũng bất thừa là một trong thành cơ mà thôi, không có biện pháp làm sao ngăn chặn lại binc Tần. Quân Tần vây kín đáo đô thành nước Cưu Ty, nói rõ nguyên nhân bởi vì sao kéo đến: Do mong thỉnh tín đồ ấy. Vua Cưu Ty cực kỳ ko vừa ý, ước ao hạn chế lại. La Thập bảo vua Cưu Ty: “Binc lực của chúng ta không bởi fan ta, nhất định đang đại bại trận, không biết bao nhiêu tín đồ bị tử thương”, khuim vua Cưu Ty hòa đàm, tránh việc cuộc chiến tranh, Ngài từ bỏ theo bọn họ đi. Vua Cưu Ty nghe lời Ngài khulặng. Trong tình trạng ấy, Lữ Quang dẫn Cưu Ma La Thập đại sư trsinh hoạt về Trung Quốc, thỉnh đến như vậy đó!

(Sớ) Cập phá Cưu Ty, cài đặt Thập dĩ quy.

() 及破龜茲,載什以歸。

(Sớ: Đến Khi phá được Cưu Ty, chở ngài La Thập về).

Thắng trận, dùng xe cộ chlàm việc La Thập đại sư về.

(Sớ) Trung đạo, văn uống Kiên dĩ vi Diêu Trành snghỉ ngơi hại, toại chỉ bất phản nghịch, Thập sư nhân bất chí Tần.

()中道聞堅已為姚萇所害,遂止不返,什師因不至秦。

(Sớ: Giữa đường, nghe Phù Kiên đã biết thành Diêu Trành hại, bèn dừng lại, ko trlàm việc về <đế kinh Trường An> nữa, vì thế, ngài La Thập chưa đến khu đất Tần).

Lữ Quang về tới Lương Châu, nay thuộc thức giấc Cam Túc, được tin đất nước tất cả biến hóa cầm. Tần vương chiến tranh cùng với Đông Tấn tại Phì Tbỏ, thất bại trận. Nói thiệt ra, ông ta chiến bại lần này vày quá kiêu sa, đó gọi là “kiêu binh tất bại”. lúc ấy, Phù Kiên dẫn mấy chục vạn quân, phô trương là 1 trăm vạn, quân team Đông Tấn tập hòa hợp hết cả lại, tổng số gần đầy mười vạn fan. Đấy là “dĩ quả địch chúng” (đem ít phòng đông). Phù Kiên hết sức sang chảnh và kiêu sa, suy nghĩ bản thân ắt thắng lợi, Đông Tấn đâu bao gồm lực lượng làm sao để hạn chế lại ông ta? Không ngờ chính mình bại trận! Sau lúc chiến bại, trở lại, đại tướng dưới quyền là Diêu Trành đảo chánh, giết thịt ông ta nhằm tự bản thân có tác dụng quốc vương. Diêu Trành cùng Lữ Quang cùng là đại tướng tá của Phù Kiên, ni Diêu Trành có tác dụng quốc vương vãi, Lữ Quang chẳng phục; vì vậy, chỉ chiếm cứ đọng Lương Châu, lập ra nước Lương trên đó, xưng là Lương Vương. lúc ấy, lực lượng của ông ta tương đối hùng hậu, Diêu Trành cũng chẳng bao gồm bí quyết nào không giống. Do vậy, La Thập đại sư không có phương pháp như thế nào mang lại nước Tần, ngơi nghỉ Lương Châu sát ba mươi năm. Lữ Quang biết ngài La Thập là một tín đồ lỗi lạc, nhưng chủ yếu bản thân quan trọng sử dụng Ngài, lại không đủ can đảm tha Ngài, bởi vì Ngài là người có trí huệ, sợ hãi Ngài phù tá người không giống. Do vậy, giam kín Ngài trên Lương Châu. Mẹ ngài La Thập từng bảo Ngài: “Ngươi cùng China hữu duyên ổn, mà lại buộc phải Chịu tai nạn ngoài ý muốn rất cao, sẽ gặp mặt chình họa giam cầm”. La Thập thưa cùng mẹ: “Chỉ cần phải có thể ích lợi chúng sanh, khổ nàn dẫu bự mang lại mấy cũng phần nhiều ưng chịu”.

(Sớ) Hậu Trành diệc văn uống Sư danh, yếu ớt thỉnh, nhi Quang bất doãn.

() 後萇亦聞師名,要請,而光不允。

(Sớ: Sau này, Diêu Trành cũng nghe danh Sư, mong muốn thỉnh, tuy thế Quang ko chấp nhận).

Diêu Trành hướng tới Lữ Quang từng trải, mong mỏi có thể thỉnh La Thập đại sư cho tới Trường An, Lữ Quang không đáp ứng nhu cầu.

(Sớ) Trành vong, tử Hưng phục thỉnh, diệc bất doãn.

() 萇亡,子興復請,亦不允。

(Sớ: Diêu Trành mất, con là Diêu Hưng lại thỉnh, Lữ Quang vẫn không chấp nhận).

Sau Khi Diêu Trành chết, nam nhi là Diêu Hưng kế vị, lại nhắm đến nước Lương thỉnh cầu hãy để Cưu Ma La Thập đại sư cho tới Trường An, tuy thế vẫn ko được đáp ứng nhu cầu.

(Sớ) Nhân khiển binh phạt Quang, Quang điệt hàng Tần, phương thơm đắc nghênh Sư nhập quan, phụng vi quốc sư.

()因遣兵伐光,光姪降秦,方得迎師入關,奉為國師。

(Sớ: Do vậy, phái quân chinch phạt Quang. Cháu của Quang bèn đầu mặt hàng nước Tần, bắt đầu đón được Sư về Quan Trung, tôn có tác dụng quốc sư).

 khi ấy, Lữ Quang sẽ bị tiêu diệt, cháu trai của Lữ Quang đầu sản phẩm, Diêu Hưng new có thể nghênh thỉnh La Thập đại sư cho tới Trường An. Diêu Hưng đối xử cùng với Ngài theo lễ máu quốc sư, cực kỳ tôn kính. Lại còn rước Nhà biệt thự của nhà vua trong vườn cửa Tiêu Dao cúng nhường La Thập đại sư, thỉnh Ngài tiến hành công tác làm việc dịch khiếp. Ngài làm việc Trường An bảy năm rồi viên tịch. Do vậy, La Thập đại sư cho tới Trung Hoa hoằng pháp bên trên thực tế chỉ bao gồm bảy năm. Thulàm việc ấy, dịch ngôi trường dịch khiếp của La Thập đại sư gần như là tới tám trăm con người, quy mô khổng lồ bự, là dịch trường bậc nhất vào lịch sử China. Sau này, dịch trường của Huyền Trang đại sư tất cả là sáu trăm con người. Vì Ngài trụ trên Lương Châu một thời gian lâu năm, học tập giờ Hán đến khu vực mang lại vùng, đều bom tấn vì Ngài dịch gần như là văn uống chương thơm vày người Hoa viết. Vì rứa, tài nghệ về giờ Hán của tất cả các pháp sư dịch ghê khác đầy đủ chẳng bằng ngài La Thập. Đối với Phật giáo Trung Hoa, Ngài có tác động chuyên sâu, tất cả cống hiến không một ai to bằng!

(Sớ) Sư coi xét cựu kinh, nghĩa đa phi tích, bất dữ Phạn bổn định tương xứng.

() 閱舊經,義多紕僻,不與梵本相應。

(Sớ: Ngài chú tâm đầy đủ bom tấn đang dịch từ bỏ trước, thấy nghĩa lý sai lầm, trúc trắc, chẳng khớp ứng cùng với nguyên ổn nơi bắt đầu giờ Phạn).

La Thập đại sư thấy kinh điển được thông dịch tại China trước đó, nghĩa lý có khá nhiều thiếu thốn sót, có rất nhiều chỗ chẳng như ý.

(Sớ) Nãi tập sa-môn Triệu, Duệ đẳng bát bách dư nhân, tân dịch gớm luận tam bách cửu thập dư quyển, tịnh vui vẻ thần ngulặng, phát huy u trí.

()乃集沙門肇叡等八百餘人,新譯經論三百九十餘卷,並暢神源,發揮幽致。

(Sớ: Bèn nhóm họp các sa-môn như Tăng Triệu, Tăng Duệ v.v… hơn tám trăm người, dịch lại những bản new mang lại hơn tía trăm chín mươi quyển, làm cho đa số cội nguồn ảo diệu, mầu nhiệm biến hóa nối tiếp, nêu tỏ lý thẳm sâu tột cùng).

Thusinh hoạt ấy là lúc kĩ năng vào Phật môn cực thịnh, những đời sau không có cách nào hơn được. Những vị nhỏng Tăng Triệu, Tăng Duệ phần lớn là hồ hết nhân trang bị lỗi lạc. Lúc ấy, Tăng Triệu đại sư nhị mươi mấy tuổi, Ngài tbọn họ mạng cực kỳ ngắn thêm, bố mươi mấy tuổi đã từ trần, tuy thế thành công cần yếu nghĩ về bàn, giữ giàng các trứ tác nlỗi Duy Ma Kinch Crúc Giải, Triệu Luận mãi cho đến bây giờ đa số vẫn chính là những tác phẩm đầy uy tín trong Tánh Tông. Tăng Duệ cũng là một trong vào tđọng đại môn sinh của ngài La Thập. Dịch ngôi trường của đại sư tất cả hơn tám trăm con người, nói theo cách khác là đã tập đúng theo tinh anh toàn nước nhằm triển khai công tác làm việc thông dịch. Tổng cộng dịch được rộng bố trăm chín mươi quyển gớm luận, từng một bộ các dịch rất là xuất xắc. Người Trung Hoa thường niệm khiếp Di Đà, kinh Kyên Cang, ghê Pháp Hoa, đầy đủ vì Ngài phiên dịch. “Phát huy u trí”: “U” (幽) là Lý sâu thoắm qua sự phiên dịch của Ngài rất nhiều được hiển lộ rất rõ ràng rệt.

(Sớ) Sư vị phổ biến tđọc nhật, tập chúng vị viết: “Nguyện ssinh sống tulặng dịch, truyền bỏ ra hậu nỗ lực, hàm cộng giữ thông, kyên ổn ư bọn chúng chi phí, phạt thành thật thệ, nhược ssinh sống truyền vô mậu, đương sử phần thân bỏ ra hậu, thiệt bất tiêu lạn.

() 師未終少日 ,集眾謂曰 :願所宣譯 傳之後世,咸共流通,今於眾前,發誠實誓,若所傳無謬,當使焚身之後,舌不焦爛。

(Sớ: Trước Khi Sư tịch mấy ngày, team đại chúng, bảo: “Nguyện các bom tấn bởi tôi tuyên dịch, truyền cho đời sau những được lưu giữ thông. Nay đối trước đại chúng, vạc thệ thật thà, nếu hồ hết bản dịch được để lại ko sai lạc, đã để cho sau khoản thời gian hỏa thiêu, lưỡi chẳng cháy tiêu”).

Thuở ấy, La Thập đại sư tới Trung Quốc, Diêu Hưng biết đại sư là bạn thông minh tuyệt đỉnh công phu, ví như Ngài sinh mấy người con, nhất thiết chúng nó vẫn hoàn hảo tuyệt đỉnh công phu. Ngài là người xuống tóc, quốc vương ban mang đến Ngài mười mỹ phái nữ, nghiền Ngài nhất quyết cần nhận đem. Truyện ký kết tất cả chnghiền chuyện ngài La Thập nuốt klặng. Ngài dạy học trò trì giới, học tập trò thấy Ngài như thế, tất cả kẻ chẳng phục lắm. La Thập đại sư chẳng tất cả phương pháp như thế nào, cùng bất đắc dĩ hiển lộ một ít thần thông, đem kyên ổn thêu vứt đầy một chén, ăn hết bát kyên ổn ấy trước khía cạnh đông đảo tín đồ, nhằm mục tiêu bảo học trò: “Các ông bao gồm năng lực y như ta thì mới có thể hoàn toàn có thể nhại lại ta, chưa xuất hiện năng lực ấy thì hãy ngoan ngoãn trì giới”.

“Vị tầm thường thiểu nhật”: Trước lúc Ngài viên tịch vài bữa, Ngài tập trung đại chúng, nhắm đến phần đông fan tuyên ba, nói rõ đều kinh khủng do Ngài thông ngôn chẳng gồm sai lầm, mong ước những bom tấn ấy hoàn toàn có thể lưu giữ thông vào đời sau. “Klặng ư chúng tiền”: Đối trước đại bọn chúng phát thệ, trường hợp kinh khủng do Ngài thông ngôn chẳng sai lạc, có thể phù hợp ý Phật, sau thời điểm Ngài sẽ chết, lấy hỏa táng, lưỡi chẳng nát, cần sử dụng cthị trấn này nhằm chứng minh.

 

(Sớ) Dĩ Hoằng Thỉ thập tốt nhất niên chén bát nguyệt, nhị thập nhật, tuất<116> ư Trường An.

() 以弘始十一年八月二十日卒於長安。

(Sớ: Ngày Hai Mươi mon Tám năm Hoằng Thỉ máy mười một (409), Ngài mất trên Trường An).

 Lão nhân gia viên tịch ngày Hai Mươi tháng Tám Âm kế hoạch.

(Sớ) Xà-duy tân khử hình tận.

() 闍維薪滅形盡。

(Sớ: Khi tsoát tỳ, củi cháy không còn, body hồ hết cháy tan).

Xà-duy (Jhāpeti) là hỏa táng. Sau lúc hỏa táng, “tân diệt”: Tân (薪) là củi để thiêu; củi thiêu cháy sạch rồi, “hình tận”: Cả dòng thân đều cháy tung, cháy không còn không bẩn.

(Sớ) Thiệt căn uống nghiễm nhiên.

() 舌根儼然。

(Sớ: Lưỡi vẫn tồn tại nguyên).

Quả nhiên chẳng sai! Đúng như Ngài đã trường đoản cú nói, lưỡi Ngài chẳng nát! Toàn thân cháy chảy thành tro, lưỡi chẳng tan, dùng cthị trấn này để chứng tỏ bom tấn vì Ngài đã dịch tương xứng ý Phật.

(Sớ) Kyên test tởm giả, dịch ư Thập sư, nhi thiệt căn uống bất hoại, dữ chư Phật xuất trung tâm vui chơi quảng trường thiệt tán thán demo tởm, thích hợp nhi tiệm chi, Phật ngữ bất hỏng, ư thị ích tín.

() 今此經者 ,譯於什師 ,而舌根不壞 與諸佛出廣長舌讚歎此經,合而觀之,佛語不虛,於是益信。

(Sớ: Nay ghê này vì ngài La Thập dịch, mà lại lưỡi Ngài chẳng nát, với chư Phật hiện tướng lưỡi rộng lớn lâu năm tán thán gớm này. Hợp cả nhì điều này lại để xem xét, lời Phật chẳng dối; vì thế, càng thêm tin tưởng).

La Thập đại sư phát thệ nguyện giữ lại mẫu lưỡi lại để chứng minh. Trong ghê này, mười phương thơm chư Phật hiện tướng tá lưỡi rộng lớn nhiều năm mệnh danh tởm này, khuyên họ tu học tập. Chúng ta phù hợp đầy đủ điều này lại để lưu ý, tin tưởng mới có thể phát triển.

(Huyền Nghĩa) Nhị, danh Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhà hiếp Tchúng ta Kinc.

(玄義) 二、名稱讚淨土佛攝受經。

(Huyền Nghĩa: Bản lắp thêm hai tên là Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp đáp Tchúng ta Kinh).

 Kinch này có hai bạn dạng dịch, phiên bản trước vì La Thập đại sư phiên dịch, nay chúng ta đã sử dụng bạn dạng này. Về sau, Huyền Trang đại sư từ bỏ Ấn Độ trngơi nghỉ về, có theo ngulặng bản gớm Di Đà bởi giờ Phạn, cũng dịch lịch sự tiếng Hán, tuy thế tựa đề tởm khác biệt, Huyền Trang đại sư ghi tên ghê là Xưng Tán Tịnh Độ Phật Nhiếp Thọ Kinc.

(Huyền Nghĩa) Đường Tam Tạng pháp sư Huyền Trang dịch, nhị tởm liên tỷ, đái dị đại đồng, thời ssống tông thượng, giai hoằng Tần bổn.

(玄義)唐三藏法師玄奘譯,二經聯比,小異大同,時所宗尚,皆弘秦本。

(Huyền Nghĩa: Do Tam Tạng pháp môn sư Huyền Trang dịch vào đời

Đường. So sánh thân hai khiếp, không nên biệt đôi chút, phần lớn điểm chánh yếu hèn phần đa kiểu như nhau, nhưng mà các thời hầu hết yêu thích, hoằng dương bản dịch đời Tần).

“Liên” (聯) là tiếp tục, ngài La Thập dịch trước, ngài Huyền Trang dịch sau. “Tỷ” (比) là đối chiếu. Lấy nhị bạn dạng này để so sánh, ý nghĩa sâu sắc giống hệt nhau, tuy nhiên văn trường đoản cú không giống nhau, cho nên vì thế là đại đồng tiểu dị; tuy nhiên từ xưa đến thời điểm này bản được lưu lại thông luôn luôn là bạn dạng dịch của La Thập đại sư. Tuy Huyền Trang đại sư có thông dịch, nhưng mà từ bỏ xưa tới nay không người nào niệm bản dịch của Ngài. Huyền Trang đại sư phân phát tâm cho tới Ấn Độ vày hoài nghi kinh khủng được phiên dịch qua những đời chẳng an toàn và đáng tin cậy lắm, cho nên vì thế tự mình mang lại Ấn Độ nhằm ấn bệnh chút ít, coi thử phiên bản dịch bằng giờ Hán và nguyên ổn văn bom tấn bao gồm bị sai không giống không hề nhỏ xuất xắc chăng, bao gồm bị dịch không nên hay không. Do bộ động cơ (motivation) này, Ngài qua Ấn Độ, làm việc lại Ấn Độ tiếp thu kiến thức mười bảy năm.

Thusinh hoạt ấy, du hành bằng ngựa, Có nghĩa là cỡi ngựa, giao thông chẳng dễ ợt nlỗi bây giờ, kinh khủng tự Ấn Độ gửi về China cũng cực kì đau đớn. Kinc chnghiền bên trên lá Bối. Lá cây Bối Đa La (Pattra) dầy như lá chuối, tuy nhiên gia công bằng chất liệu bền vững rộng lá chuối không hề ít. Quý vị hãy nghĩ về xem: Lá cây kềnh càng, một mhình họa lá cây như vậy được bổ thành từng miếng, mỗi từng miếng chép tư loại, một thớt ngựa đa số chỉ chsinh sống được một cỗ kinh cơ mà thôi! Kinch sách, tượng Phật từ bỏ Ấn Độ đem về Trung Hoa, gặp mặt từng nào khổ nàn không thể nào tưởng tượng, đúng là gian nguy tánh mạng, chín phần chết, một trong những phần sinh sống.

Xem thêm: QuyềN Truy CậP Vã O Trang Nã Y đã Bị Từ ChốI, Top 10+ Thực Đơn Cho Quán Cơm Bình Dân Ngon

Sau khi về, Huyền Trang đại sư sẽ công nhận bạn dạng dịch tởm Di Đà của Cưu Ma La Thập đại sư không có vấn đề gì. Nếu tất cả sự việc, Ngài sẽ mau chóng tuyên ổn cha đề nghị sử dụng phiên bản dịch của Ngài. Bản dịch của Ngài chỉ để cho chúng ta tham khảo, vẫn chủ trương đông đảo fan hãy niệm phiên bản dịch của La Thập đại sư giống hệt như cũ; thế nên, bọn họ so với cỗ gớm này, càng lớn mạnh tín nhiệm khôn cùng. Truyền nhân của Huyền Trang đại sư là Khuy Cơ, Khuy Cơ đại sư là knhì tô tiên sư của Pháp Tướng Duy Thức Tông. Sở Di Đà Kinc Thông Tán Sớ của Khuy Cơ đại sư sẽ dùng phiên bản dịch của Cưu Ma La Thập. Khuy Cơ đại sư ghi chú gớm Di Đà chẳng lựa chọn phiên bản dịch của thầy, mà lựa chọn bạn dạng dịch của Cưu Ma La Thập đại sư, dụng ý ấy đặc biệt quan trọng chuyên sâu. Hai vị đại sư này làm triệu chứng đến chúng ta biết: Bản dịch của Cưu Ma La Thập đại sư chắc chắn là tương đối lắm, nhị Ngài đông đảo tán thán, những giúp giữ thông, còn tranh cãi gì nữa giỏi chăng? Ngoài ra, Khuy Cơ đại sư chú giải gớm Di Đà, tán thán pháp môn này, tán thán đến mức ko còn gì hơn được nữa: Chí viên chí đốn, từ 1 ngày mang lại bảy ngày chiến thắng. Nếu lời nói này thốt ra tự miệng một vị Tổ Sư bên Tịnh Độ Tông đã là chuyện rất thông thường, nhưng mà vày knhì đánh tổ tiên của Duy Thức Pháp Tướng Tông thốt ra, cthị xã này chẳng đơn giản! Do vậy, hiến đâng của hai vị đại sư đối với pháp môn Tịnh Độ quả tình vượt lớn lớn. Chúng ta bắt buộc hiểu điều này!

(Sớ) Huyền Trang pháp môn sư đưa, Đường Lạc Châu Câu Thị nhân, tánh Trần thị.

() 玄奘法師者,唐洛州緱氏人,姓陳氏。

(Sớ: Pháp sư Huyền Trang pháp môn sư là fan huyện Câu Thị, xứ Lạc Châu, sinh sống vào đời Đường, họ Trần).

“Đường” là đời Đường, Lạc Châu nay là Lạc Dương, Ngài là người thị xã Câu Thị. “Tánh Trần thị” (họ Trần) đó là chúng ta quanh đó đời<117> của Ngài.

(Sớ) Thiếu ly thiến nạn, tùy huynh Trưởng Kiện pháp sư xuống tóc ư Tịnh Trụ Tự.

() 少罹患難,隨兄長腱法師出家於淨住寺。

(Sớ: Thusinh hoạt nhỏ chạm chán hoạn nạn, theo anh là pháp môn sư Trưởng Kiện xuống tóc trên ca tòng Tịnh Trụ).

Lúc còn tphải chăng, gia cảnh trở ngại, anh Ngài xuất gia, Ngài cũng xuống tóc có tác dụng tè sa-di.

(Sớ) Niên thập tốt nhất, tụng Duy Ma, Pháp Hoa, trác rến nhiên từ lập, bất ngẫu thời giữ.

() 年十一,誦維摩法華,卓然自立,不偶時流。

(Sớ: Năm mười một tuổi, bởi vì tụng Duy Ma và Pháp Hoa, rất nổi bật rộng bạn, chẳng vui chơi thuộc đồng bạn).

 Mười một tuổi, nếu nói theo họ giờ đây thì gần như là là một trong những đứa nhỏ nhắn nhỏ chẳng phát âm biết những nhặn gì! lúc ấy, gia cảnh kmê mệt khổ, có lẽ là một trong đứa trẻ bố mẹ đã từ trần, ko chỗ lệ thuộc, hay được đưa tới ca tòng miếu làm tiểu sa-di. Theo quy định nhà Phật, bảy tuổi bắt đầu có thể là sa-di. Nhìn vào những tè sa-di sống bình thường cùng nhau, đương nhiên trẻ nhỏ tuổi chẳng thể làm sao chẳng vui đùa. Ngài mười một tuổi, tuổi chẳng khác đều người cho mấy, nhưng lại Ngài quở trách trách chúng ta tphải chăng khác: “Đã xuất gia thì yêu cầu bắt buộc tráng lệ tu học tập Phật pháp, bắt buộc vẫn giống hệt như tập thể ttốt giỡn hớt, chơi nghịch, bỏ phí thời gian trân quý của chủ yếu mình”. Ngài nói theo một cách khác phần đông câu này, những người dân phệ nghe được, biết đứa nhỏ bé này chẳng bình bình, đề xuất cũng rất coi trọng Ngài. “Trác rưởi nhiên từ bỏ lập” là nói đến cthị xã này. “Bất ngẫu thời lưu” là chẳng vui chơi thuộc với mọi fan.

(Sớ) Niên nhị thập độc nhất vô nhị, giảng Tâm Luận, bất khuy vnạp năng lượng tướng mạo, dũng chú bất thuộc, thời hiệu “thần nhân”.

() 年二十一 ,講心論 ,不窺文相 ,涌注不窮 ,時號神人。

(Sớ: Năm nhị mươi kiểu mốt tuổi, giảng Tâm Luận, chẳng chú ý vào văn tự, nhưng mà tulặng giảng ào ạt chẳng ngớt, khi đó, Call Ngài là “thần nhân”).

 Ngài từ thời điểm năm mười một tuổi đang siêng trung tâm tuyệt nhất chí, chẳng say mê vui đùa, chăm chổ chính giữa tu học Phật pháp, cho tới năm nhị mươi kiểu mẫu tuổi sẽ tất cả thành tựu kha khá. Ngài giảng ghê hoàn toàn có thể không cần nương theo chú giải, lên bục giảng, chân thành và ý nghĩa thoải mái và tự nhiên nẩy sanh “dũng crúc bất cùng” (tuôn ra ào ạt chẳng ngớt), đối với nghĩa lý áo diệu vào ghê, trường đoản cú chiếc trung ương thanh khô tịnh y hệt như nước suối tuôn trào ra ngoài. Đây là trí huệ, mà lại cũng là cảm ứng; do thế, Ngài được call là “thần nhân”, thiệt sự là bậc hữu đức hữu học. La Thập đại sư thulàm việc ấy là như thế, mà ngài Huyền Trang cũng chẳng phải là ngoại lệ.

(Sớ) Trinc Quán tam niên, vãng Tây Vực thủ gớm, bị tởm hiểm nạn, lịch bách ngũ thập quốc, toại chí Xá Vệ.

()貞觀三年,往西域取經,備經險難,歷百五十國,遂至舍衛。

(Sớ: Năm Trinc Quán lắp thêm bố (629), sang Tây Vực thỉnh kinh, trải đầy đủ rất nhiều nỗi hiểm nàn, đi khắp một trăm năm mươi nước, dần dần mang lại Xá Vệ).

Trinc Quán (626-649) là niên hiệu của Đường Thái Tông. Vào thời ấy, thoát khỏi nước cần được nhà vua phê chuẩn chỉnh. hoàng thượng chẳng phê chuẩn, Ngài lén lút ít ra đi. Trên đường đi, đúng là nếm trọn không còn nỗi khổ, mang đến Đôn Hoàng<118>, đồng bạn phần đa vấp ngã lòng, quay về, chịu đựng khổ ko thấu mà! Ngài một mình, chẳng hại gian truân, gian nguy, thứu tự trải qua rộng một trăm năm mươi tổ quốc, đa số nước này hầu như là tè quốc. Đi những điều đó mang đến thành Xá Vệ của Ấn Độ. Ca tòng Na Lạn Đà (Nālandā)<119> là vị trí Huyền Trang đại sư sống lại để học hành, cũng thuộc thành Xá Vệ.

(Sớ) Thủ kinh lục bách dư bộ, Trinh Quán thập cửu niên trả khiếp.

() 取經六百餘部,貞觀十九年還京。

(Sớ: Thỉnh được rộng sáu trăm cỗ kinh, năm Trinc Quán mười chín, trở lại gớm thành).

Ngài ra đi năm Trinc Quán vật dụng cha (629), năm Trinch Quán mười chín (645) trở lại. Từ đầu cho cuối là mười bảy năm. lúc trở về, Đường Thái Tông đón rước tại trường đình, gặp gỡ phương diện Ngài bèn hỏi: “Sao Ngài lại lén lút ra đi?” Đây là Ngài hết sức thành công tại ngoại quốc, khôn cùng quang vinh trlàm việc về. Lúc đó, tín đồ Ấn Độ tôn xưng Ngài là Đại Thừa Thiên. Tại Ấn Độ, trong Đại Thừa Phật pháp, không có một ai rất có thể trội hơn Huyền Trang đại sư. Lúc ấy, Ấn Độ có mười tám quốc vương vãi hòa hợp mức độ tổ chức cử hành một đại hội biện luận. giống như là đấu võ đài vậy, thỉnh Huyền Trang đại sư nhà trì, bất kể ai vào xứ đọng Ngũ Ấn Độ đa số hoàn toàn có thể tùy luôn thể biện luận với Ngài, nhưng lại không có một ai tranh biện chiến hạ nổi Ngài. Lúc trngơi nghỉ về khác hẳn, mỗi lần đến một nước như thế nào, quốc vương vãi, đại thần đích thân đón rước với tiễn đưa, vì vậy Ngài sở hữu các khiếp sách điều này trở lại chẳng trở ngại, dọc mặt đường gồm bạn hộ vệ, có bạn hỗ trợ ngựa với lương thô, chính xác là “áo gnóng vinch quy”. Sau lúc Ngài quay lại China, Đường Thái Tông đích thân ra ngoài thành hoan nghênh Ngài.

(Sớ) Ư Ngọc Hoa Đài phiên dịch kinh luận, tổng độc nhất thiên tam bách tam thập quyển.

() 於玉華臺翻譯經論,總一千三百三十卷。

(Sớ: Phiên dịch khiếp luận làm việc Ngọc Hoa Đài, tổng cộng một nđần ba trăm cha mươi quyển).

Trong lịch sử hào hùng dịch khiếp Trung Hoa, Huyền Trang đại sư phiên dịch kinh khủng những tuyệt nhất, nhiều mẫu mã duy nhất. Ngài mang đến rộng sáu trăm cỗ kinh sách, mỗi một bộ nhỏ dại thì chỉ bao gồm một quyển, béo thì có cho tới cả ngàn quyển. Nguyên ổn văn Trí Độ Luận là 1 trong nlẩn thẩn quyển, Huyền Trang đại sư thông dịch, đã rút gọn thành một trăm quyển. Chỉ tất cả Đại Bát Nhã Kinc sáu trăm quyển là phiên dịch giữ lại đúng nguyên ổn văn uống. Kinc Klặng Cang là 1 trong những quyển trong bộ tởm Đại Bát Nhã này, quyển này cũng chính là tinh hoa của cục bộ kinh Bát Nhã. Huyền Trang đại sư phiên dịch gớm luận tổng cộng một ndở người ba trăm bố mươi quyển, dịch các nhất!

Những tởm bởi vì Huyền Trang đại sư dịch là trực dịch. Theo ngữ pháp trong giờ đồng hồ Ấn Độ có rất nhiều câu viết theo lối đảo ngược, fan Trung Quốc hiểu phiên bản dịch của Ngài không quen thuộc lắm! La Thập đại sư là ý dịch, Có nghĩa là Ngài vốn đã nắm rõ ý nghĩa của bản gốc kinh điển, hoàn toàn dùng ngữ pháp và bí quyết nói của bạn Hoa nhằm thông dịch, cho nên chúng ta thấy ghê vày Ngài dịch giống như văn cmùi hương của người Hoa, phải bọn họ phát âm rất hoan hỷ, chẳng gặp khó khăn. Bản dịch của La Thập đại sư đặc biệt quan trọng được bạn Trung Hoa hoan nghênh là do đạo lý này!

(Sớ) Ký ngọa tật.

() 既臥疾。

(Sớ: Đã ở bệnh).

 Huyền Trang đại sư viên tịch năm sáu mươi mấy tuổi. Tại Trung Hoa, gần như là hầu như pháp sư đại đức phân tích Duy Thức Pháp Tướng tchúng ta mạng cũng chẳng lâu năm, các vị rất có thể tbọn họ hơn bảy mươi tuổi cực kỳ không nhiều. Chúng tôi nghĩ chắc rằng là vì các Ngài Để ý đến thừa độ! Duy Thức Pháp Tướng cực kỳ mất công suy xét, quả thật là có chút hợp lý. Hiện thời, cũng có khá nhiều fan khôn cùng tất cả hứng trúc so với tông này, nhưng lại mong thiệt sự thành công, chắc chắn rằng là cụ kiệt cân óc, vày cần làm công tác làm việc phân tích, so với cực kỳ vi tế. Không hệt như Tánh Tông tuyệt Niệm Phật, chẳng cần phải bận lòng gì hết, cầu nhất trọng điểm bất loàn, trọng điểm thanh tịnh là được rồi! lúc Huyền Trang đại sư viên tịch, Ngài bổ bệnh dịch. Có học tập trò hỏi Ngài: “Công phu tu hành của lão nhân gia giỏi đẹp nhất nhịn nhường ấy, cả đời thông dịch kinh điển nhiều ngần ấy, bao gồm công đức lớn nhường ấy, cớ sao thời điểm ra đi vẫn vấp ngã bệnh?” Ngài bảo: “Do tội chướng từ vô thỉ kiếp tới lúc này, tội nặng nề, báo nhẹ, vày đau bệnh dịch lần này, toàn bộ nghiệp chướng vẫn hồ hết tiêu trừ”.

(Sớ) Kiến đại bạch liên hoa cập Phật tướng mạo.

() 見大白蓮華及佛相。

(Sớ: Thấy hoa sen trắng to cùng hình tướng tá Phật).

Đây là 1 tướng mạo lành hết sức tốt rất đẹp.

(Sớ) Hữu hà hiếp lũy túc nhi thệ, lưỡng nguyệt, sắc mạo nhỏng sanh.

() 右脅累足而逝,兩月,色貌如生。

(Sớ: Xếp chân nằm trên hông cần khuất, đã không còn nhị mon mà nhan sắc tướng mạo, dung mạo vẫn nhỏng còn sống).

Vì Ngài là tín đồ được Đường Thái Tông tôn kính duy nhất, buộc phải sau khoản thời gian Ngài vẫn tịch, vua đã giữ xác Ngài nhị tháng rồi mới nhập liệm, dung mạo nhỏng còn sinh sống, rất có thể thấy tướng mạo giỏi lành này.

(Sớ) Tiên thị Tây hành bỏ ra nhật, tủ Linch Nghiêm Tự tùng nhi tác thệ ngôn: “Ngô Tây khứ đọng, nhữ Tây trưởng, ngô Đông quy, nhữ Đông hướng”.

()先是西行之日,撫靈嚴寺松而作誓言:吾西去,汝西長,吾東歸,汝東向。

(Sớ: Trước ngày Ngài lịch sự Tây Trúc, đã vỗ vào cây tùng ngơi nghỉ cvào hùa Linc Nghiêm thề rằng: “Ta quý phái phương Tây, ngươi hãy mọc lâu năm về phương thơm Tây. Ta trnghỉ ngơi về phương thơm Đông, ngươi hãy hướng về pmùi hương Đông”).

Khi Ngài quý phái Ấn Độ, bắt đầu từ Linc Nghiêm Tự. Tại cổng chùa Linch Nghiêm bao gồm một gốc tùng, Ngài bèn vỗ vào thân cây tùng, bảo nó: “Ta sang phương thơm Tây thỉnh khiếp, ngươi hãy mọc lâu năm về phương Tây. Năm làm sao ta trsinh hoạt về, ngươi hãy đổi lại, mọc nhiều năm lịch sự phương Đông”. Đúng là như thế, cây này rất thiêng.

(Sớ) Sư khđọng, tùng Tây trưởng chí ư sổ trượng.

() 師去,松西長至於數丈。

(Sớ: Sư đi rồi, cây tùng mọc dài về phía Tây mang đến mấy trượng).

Huyền Trang đại sư sang Ấn Độ, cây ấy mọc lâu năm về phía Tây, mọc quan trọng tươi xuất sắc, mọc mang lại vài trượng.

(Sớ) Nhất nhật hốt Đông hồi.

() 一日忽東迴。

(Sớ: Một hôm, cây bỗng mọc trsinh sống về phương Đông).

 Có một ngày, hầu như pháp môn sư trong chùa thấy cây ấy chuyển phiên quay lại, mọc lâu năm về phương thơm Đông. Mọi người lưu giữ mười bảy năm ngoái cơ hội Huyền Trang đại sư sang Ấn Độ, đi rồi tin tức mịt mù, chưa bao giờ Ngài còn sống tuyệt đã chết? Sau mười bảy năm, thấy cây ấy mọc lâu năm về phương Đông, trở lại, phần nhiều bạn trong lòng hoan tin vui, Huyền Trang đại sư sắp đến xoay về!

(Sớ) Môn đồ đệ tin vui viết: “Sư quy hỹ”. Dĩ nhi quả nhiên, thời hiệu Ma Đhình ảnh Tùng vân.

() 門弟子喜曰 :師歸矣 。已而果然 時號摩頂松云。

(Sớ: Các môn đệ sung sướng nói: “Thầy về rồi đấy!” Quả nhiên là như thế, lúc đó, người ta Điện thoại tư vấn cây tùng ấy là Cây Tùng Được Xoa Đầu).

Cây tùng ấy sau đây được call là Ma Đhình ảnh Tùng. mặc khi cây trồng đều sở hữu linc tánh, nhỏ tín đồ đưa ra quyết định đừng nên cô phú linch tánh của chính mình.

(Sớ) Án Sư thệ ngôn từ bỏ yếu đuối, bất sảng như thị, chân ngữ, thiệt ngữ.

() 按師誓言自要,不爽如是,真語實語。

(Sớ: Xét thấy lời Sư từ thề chẳng không đúng sẩy như vậy, <đó là> chân ngữ, thật ngữ).

Như vậy cũng rất có thể là chứng minh: Lời Ngài là lời chân thật. La Thập đại sư sử dụng chiếc lưỡi để làm chứng, Huyền Trang đại sư cần sử dụng cây tùng ấy cũng rất có thể làm chứng. Nếu chẳng phải là lời thực bụng, không thể cảm rượu cồn cây cỏ. Chỉ gồm thực lòng new rất có thể cảm động.

(Sớ) Diệc Thập sư thiệt căn bất hoại, clỗi Phật thiệt tướng mạo quảng trường ý dã.

() 亦什師舌根不壞,諸佛舌相廣長意也。

(Sớ: Cũng tất cả cùng một chân thành và ý nghĩa cùng với chuyện cái lưỡi của ngài La Thập chẳng hư nát cùng tướng lưỡi nhiều năm rộng lớn của chư Phật vậy).

Vấn đề này nói phổ biến kiểu như cùng với chân thành và ý nghĩa đã làm được nói vào phần trước.

(Sớ) Sngơi nghỉ dịch demo gớm, yên ổn khả bất tín?

() 所譯此經,焉可不信?

(Sớ: Đối với tởm này bởi vì những Ngài dịch, há hoàn toàn có thể chẳng tin?)

Đây là kể đến sự thông dịch ghê Di Đà, bạn có thể nào chẳng tin?

(Sớ) Liên tỷ giả, tiên hậu trùng dịch dã.

() 聯比者,先後重譯也。

(Sớ: “Ghxay lại để so sánh” là hai lần dịch trước cùng sau).

Ghxay ngay thức thì nhì bạn dạng dịch, so sánh thân nhị phiên bản dịch nhằm đối chiếu, chân thành và ý nghĩa như nhau, vnạp năng lượng trường đoản cú rất khác nhau, trong ấy cũng có rộng lược không đúng khác, ví dụ như “Lục pmùi hương Phật”, La Thập đại sư dịch thành sáu pmùi hương, Huyền Trang đại sư dịch thành mười pmùi hương.

(Sớ) Tiểu dị đại đồng giả, Phạn âm sảo biệt, cập ngữ hữu phồn giản, nhỏng Hằng hà, Căng Già.

()小異大同者,梵音稍別,及語有繁簡,如恆河殑伽。

(Sớ: Sai biệt chút xíu, nhiều phần kiểu như nhau: Âm giờ đồng hồ Phạn khá không giống nhau, cùng từ bỏ ngữ bao gồm xuề xòa hay dễ dàng khác biệt, ví dụ như Hằng hà và Căng Già).

La Thập đại sư dịch là “Hằng hà sa số”, sử dụng chữ “Hằng hà”; Huyền Trang đại sư dịch thành Căng Già, sông Căng Già (Ganges) là Hằng hà, tự âm giờ Phạn dịch ra.

(Sớ) Lục phương thơm thập phương đưa ra nhiều loại.

() 六方十方之類。

(Sớ: Sáu phương với mười phương v.v…)

“Lục phương thơm Phật”: La Thập đại sư dịch thành sáu phương, tức Đông, Nam, Tây, Bắc, bên trên, dưới; Huyền Trang đại sư dịch là mười phương thơm. Bản dịch của La Thập đại sư đang tỉnh giấc lược bốn pmùi hương Đông Bắc, Đông Nam, Tây Bắc, Tây Nam. Tuy văn uống thức giấc lược, nhưng chân thành và ý nghĩa thỏa mãn.

(Sớ) Nhi đại ý tuyệt nhất vô tương quai dã.

() 而大意一無相乖也。

(Sớ: Nhưng đại ý là một trong, chẳng trái nghịch nhau).

Đại ý hoàn toàn tương đồng.

(Sớ) Giai hoằng trả, Pháp Hoa tam dịch, Tần bổn định phổ cập. Thử ghê nhị dịch, diệc phục như thị.

()皆弘者,法華三譯,秦本盛行。此經二譯,亦復如是。

(Sớ: “Đều hoằng dương”: Pháp Hoa tất cả cha phiên bản dịch, phiên bản dịch đời Tần phổ cập. Kinc này có nhì bản dịch, cũng tương tự thế).

Kinh Pháp Hoa trên Trung Hoa gồm cha bạn dạng dịch, cơ mà hết thảy đa số bạn ham mê tụng bạn dạng dịch của La Thập đại sư, phần lớn bản khác như Chánh Pháp Hoa, Thiêm Phẩm Pháp Hoa Kinh<120> rất không nhiều người niệm, vô cùng ít giữ thông. Kinch Di Đà cũng giống như chũm, bao gồm nhì phiên bản dịch, nhưng lại phiên bản dịch của La Thập đại sư được hoan nghênh độc nhất vô nhị.

Hiện thời, công ty chúng tôi nói Vô Lượng Tbọn họ Tkhô giòn Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh được truyền cho Trung Quốc sớm nhất có thể, được thông ngôn vào thời ngài An Thế Cao, chỉ trễ hơn của Ma Đằng với Trúc Pháp Lan. Đó là vào đời Hán. hơn nữa, tại Trung Hoa gồm mười nhì bạn dạng dịch, được phiên dịch các độc nhất. Do vấn đề này có thể biết: Từ xưa tới thời điểm này, pháp môn Tịnh Độ được coi trọng với thịnh hành, các vị cổ truyền đức các thủ xướng cầu sinh Tịnh Độ, họ không nên đắn đo điều này! Nhưng rộng nửa những bạn dạng dịch đã trở nên thất lạc, được tích lũy vào Đại Tạng Kinch chỉ năm phiên bản dịch, chỉ với phần lớn phiên bản ấy. Nay họ phân tích tởm Vô Lượng Tbọn họ, buộc phải mang năm bản dịch ấy làm căn cứ. Bản được Shop chúng tôi dùng làm giảng ngay hiện tại là phiên bản hội tập của cư sĩ Hạ Liên Cư. Cụ vẫn đem năm bản dịch, chỉnh sửa đợt nữa thành một bản new. Nhưng từng câu kinh vnạp năng lượng, mỗi chữ trong ấy phần nhiều lên đường từ năm bản dịch cội, từ bỏ bản thân chẳng thêm vào trong 1 chữ làm sao, không hề sửa một chữ như thế nào. Đây là biên tập trung thực, lại còn là chỉnh sửa tương đối hay! Chúng ta đọc bản này, giảng bản này, năm bản dịch gốc có thể dùng để làm xem thêm. Những cthị xã này không gì chẳng nhằm mục tiêu tạo lập lòng tin mang đến bọn họ, kích vạc đại nguyện cầu sinh Tịnh Độ, để cho chúng ta trong một đời này thắng lợi viên mãn Bồ Đề. Đây là bổn hoài khiến đức Thế Tôn xuất hiện thêm giáo hóa bọn chúng sanh trên thế gian này, nhưng cũng chính là kỳ vọng nhất của kế hoạch đại tiên sư đại đức so với bọn họ, mong ước bọn họ hãy lựa chọn pháp môn này, đã thành quả ngay trong đời này. Hôm nay công ty chúng tôi giảng tiếp đây.

— o0o —

Tập 89

Xin coi A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang một trăm năm mươi ba:

Nhị, minh thích.

二、明釋

(Hai, nói đến cthị trấn lý giải kinh).

Đoạn này nhằm trình làng sự chú giải, “thích” (釋) là lý giải.

(Huyền Nghĩa) Thứ minc mê thích test tởm trả, luận tắc hữu Thiên Thân Bồ Tát Vô Lượng Tchúng ta Kinh Luận, giải tắc hữu Từ Ân Thông Tán, Hải Đông Sớ, Cô Sơn Sớ, nãi chí Đại Hựu Lược Giải đẳng.

(玄義)次明釋此經者,論則有天親菩薩無量壽經論,解則有慈恩通贊、海東疏、孤山疏,乃至大佑略解等。

(Huyền Nghĩa: Tiếp theo là nói đến cthị xã lý giải tởm này, về luận thì tất cả Vô Lượng Tbọn họ Kinch Luận của Thiên Thân Bồ Tát, về giải thì tất cả Thông Tán của ngài Từ Ân, Hải Đông Sớ, Cô Sơn Sớ, cho tới cuốn nắn Lược Giải của ngài Đại Hựu v.v…)

Những tác phđộ ẩm được giới thiệu tại chỗ này các là các phiên bản ghi chú cổ; vì chưng Liên Trì đại sư là bạn đời Minch, đông đảo bản ghi chú Ngài được thấy dĩ nhiên phần đa là của những vị trước thời Ngài.

(Sớ) Thiên Thân Bồ Tát giả, thường nhập Nhật Quang Định, thăng Đâu Suất thiên cung nội viện, thân cận Từ Thị, sinh sản Vô Lượng Thọ Kinh Ưu Bà Đề Xá. Ưu Bà Đề Xá giả, thử vân “biệt lập nghĩa”.

()天親菩薩者,常入日光定,昇兜率天宮內院,親覲慈氏,造無量壽經優婆提舍。優婆提舍者,此云分別義。

(Sớ: Thiên Thân Bồ Tát thường nhập Nhật Quang Định, lên nội viện của cung ttách Đâu Suất, thân cận ngài Từ Thị, biên soạn Vô Lượng Thọ Kinch Ưu Bà Đề Xá. Ưu Bà Đề Xá được cõi này dịch là “minh bạch nghĩa”).

Ưu Bà Đề Xá (Upadeśa) được người Hoa dịch là “Luận”. Thiên Thân Bồ Tát (Vasubandhu) ko chú giải gớm Di Đà, cơ mà là ghi chú khiếp Vô Lượng Thọ. Kinch Vô Lượng Thọ với tởm này cùng một bộ, có thể nói là một bộ tởm, chưa phải là nhị bộ kinh; khiếp Vô Lượng Tbọn họ văn uống trường đoản cú nhiều, giảng cặn kẽ rộng một chút. Kinch Di Đà văn uống từ bỏ không nhiều, nói giản lược hơn một tí. Hai bạn dạng tởm này chỉ tất cả cụ thể tốt giản lược biệt lập, phần nhiều điều không giống trọn vẹn hệt nhau. Thiên Thân Bồ Tát bao gồm chú giải, gọi là Vô Lượng Thọ Kinch Luận, trong Đại Tạng Kinc gồm phiên bản này. Chữ Giải (解) chỉ chú giải gớm Di Đà. Chú giải kinh Di Đà bạn dạng cổ độc nhất đương nhiên cũng có thể có, dẫu vậy chẳng truyền lại. Vẫn còn được lưu truyền cho tới hiện thời, chúng ta thấy bản cổ tuyệt nhất là Thông Tán Sớ của pháp môn sư Khuy Cơ đời Đường.

Trong Phật môn, Thiên Thân Bồ Tát cũng là 1 trong những vị cực kỳ lỗi lạc, Ngài là em trai Vô Trước Bồ Tát (Asanga). Lúc vị Bồ Tát này trên cụ, hay lên thiên cung Đâu Suất. Thiên Thân nói một cách khác là Thế Thân, thân cận Di Lặc Bồ Tát, Từ Thị là Di Lặc Bồ Tát, Ngài có năng lực ấy. Tại Trung Quốc cận kim, chỉ tất cả mình lão hòa thượng Hư Vân gần cận Di Lặc Bồ Tát. Từ Niên Phổ của Ngài, họ thấy: Ngài từng mang đến cung ttránh Đâu Suất một đợt trong Định; nhưng đương nhiên lão hòa thượng Hư Vân chuyên môn kém nhẹm rộng Thiên Thân Bồ Tát. Thiên Thân Bồ Tát tới lui <Đâu Suất nội viện> tùy ý, liên tiếp mang đến. Tuy Ngài liên tục thân cận Di Lặc Bồ Tát, cũng chẳng cầu sanh Di Lặc nội viện, mà vẫn cầu sinh Tây Phương thơm Tịnh Độ; chính vì thế, Ngài viết chú thích cho kinh Vô Lượng Tchúng ta. Trong Tịnh Độ Thánh Hiền Lục và Vãng Sanh Truyện đều sở hữu truyện cam kết của Thiên Thân Bồ Tát.

<